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第03章 静坐的心身状况_静坐修道与长生不老_南怀瑾
静坐的心身状况为了便于了解“静坐”时有关心理与生理的问题,首先要从心理说起。人,为什么想要“静坐”?这当然有很多的理由,倘使说:“白头归佛一生心”,或者“我欲出离世间”,未免太过笼统。如果把它归纳起来,便如上文所说:为了“修道”,为了“养生”,为了“养心”等各种愿望,总而言之,总有一个目的。是谁产生这个目的?那当然会说:“是我。”
2020-07-22
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第02章 静坐的方法_静坐修道与长生不老_南怀瑾
至于问到静坐的方法有多少种的问题,据我所知,只有一桩--静坐。如果要说静坐的姿态有多少种?那么,它大约有96种之多。可是所有方法的共通目的,都是在求“静”。那么“静”便是道吗?否则,何以必须要求“静”呢?这是两个问题,同时,也是两个不同的观念,包括三个要点,不可混为一谈。(一)静与动,是两个对立的名词,这两个对立名词的观念,大而言之,
2020-07-22
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第01章_长生不老确有可能_静坐修道与长生不老_南怀瑾
在我的一生中,有不少人无数次问过这些问题。一个做了几十年医生的人,如果没有宗教家的仁慈怀抱,有时真会厌恶自己“当时何不学春耕”,懒得再讲病理;同时更会讨厌求诊治病的人存有顽强的主见,不肯合作。我虽然不是医生,但实在缺乏耐性详细解答这些迷惑的心理病态,有时候碰到别人问起这些问题时,我劈头就说:你几时真正见到世界上有长生不死的人?除了
2020-07-22
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南怀瑾:关于入定的理解?
南怀瑾关于入定的理解,静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。钉子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,三昧是梵文翻译,是百千种方法,是你达到"定"的境界。定是心定,身体
2020-04-21
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南怀瑾大师警示年轻人不要去钻研佛学与易经
南怀瑾大师警示年轻人不要去钻研佛学与易经打坐365网是专门为打坐,静坐,参禅,禅定、修行的朋友们提供一个交流互动的打坐平台,致力于为打坐爱好者提供信息交流分享而努力!目前打坐网涵盖了最新最全的打坐资料、打坐视频、打坐问答、参禅修行等栏目,欢迎您访问打坐365,365天天打坐吧,就上打坐365。
2020-04-21
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南怀瑾大师教我们开悟之法
南怀瑾大师教我们开悟之法:
2020-04-21
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南怀瑾先生打坐法相
当年,有位师弟拿着上面这张南怀瑾老先生打坐的照片给师父,记得师父看过后说:上身放松,比较挺拔,左右也比较到位,整个人看起来很饱满,坐得很好。关于打坐的姿势,跟站桩一样,看起来不难,实际上做起来也不太难,但要真正修持到家,那还真不是一件容易的事情,里面的细节太多,需要一生的坚持和深入的揣摩。在这里,我仅以个人的一些体会,讲一下在打坐
2019-09-20
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南怀瑾:中阴身的时光
在死亡后中阴身快要形成以前,像睡梦快醒的时候,刹那间有强烈的光出现,比太阳、电光,什么光都强烈。实际上真做工夫、有修持的人,平常在定静中,已经很习惯这个光明了,那是自性所发生的功能。可是普通人受不了这个强烈的光,这个光一下子就没有了,又成黑暗了,阳面和阴面是接连来的。中阴身眼耳鼻舌身意样样都有,与我们做梦的情况相似。我们做梦的时候
2019-09-18
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南怀瑾老师讲的观心法:
(1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想,再把它简单地归纳为两部分来处理:一部分是由于感觉所生的思想和观念,例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等,都是属于感觉的范围,由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想, 例如莫明其妙而来的情绪, 烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等,当然包括知识学问的思维,
2019-09-04
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南怀瑾给初学打坐者的建议
过去释迦牟尼佛在时,弟子们七天、五天就证罗汉果,不是假的。为什么呢?古人物质欲望不发达,思想、心境非常纯朴,容易证果;现代人越有学问越难弄,越不会成功,因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行,佛经上经常有四个字:信受奉行。每一本经典结束时,差不多都是这四个字,这不是例行公事,而是真实如此。从如是我闻开始,到最后信受奉行,任何佛经都是
2019-08-16
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南怀瑾先生:“打坐”的好处
现在告诉大家,为何需要打坐修定。打坐盘腿修定,与明心见性没有多大关系。真的明心见性,不一定是靠打坐的,但又有绝对的关系。若想回到本来清净面目,进一步转换这个色身,就非靠打坐不可。除此之外,无第二条路可走,而且非经修持功夫不可。为什么?明知那个是自然的东西,但是这个自然的东西,被无始以来的尘埃涂蒙得太多,非清理不可。因此修各种功夫的目
2019-06-05
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打坐修禅定有多重要(净慧法师、南怀瑾)力荐!!
净慧法师:1、佛住世时,十人修行,十人得度;像法时代,百人修行,十人得度。为什么?不去静坐念佛,都修塔造庙,修功德去了。2、修行若不从静坐念佛修起,天天喊修行,仍然是在说佛法,没有开始;只有开始静坐念佛,才是开始修行。色身包括思维,是虚妄不实的,本身就是生灭法。3、很多人没有一天静坐念佛的功夫,妄谈佛理、妄谈大乘,沙漠上种水稻,空想无
2019-05-25
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南怀瑾:打坐昏沉险些投胎做猪的朋友
我过去在大陆上学佛的时候,有一天,有个朋友在打坐,妙不可言!成都有个庙子,我们在成都军校的学生都知道,那个中央军校办在成都北校场。那么,我们经常在军校上课完了嘛,有时还要溜一溜。虽然当官长啊,有时自己也溜出来玩一下。尤其我住的那个地方是北校场的五担山,就是刘备登基做皇帝的时候那个地方,出来大概这里到星光那里,转个弯就是文殊院——大
2019-05-16
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南怀瑾老师讲“神通”
一般人学佛学道,最有兴趣的就是神通,因此很多人得了神经。还有的人搞成一脸乌气,说自己看到了什么,耳朵听到了什么,以为这就是神通,都不是的。但这些事有没有灵呢?有时有的。小事非常灵,大事保证不准,因为非正神通也。神通的生起有:修通、报通、依通、鬼通、妖通五种。因为修行做工夫,走戒定慧的路子而得的神通是修通。因为过去多生累劫的修行,这
2019-05-16
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南怀瑾先生:“打坐”的好处
现在告诉大家,为何需要打坐修定。打坐盘腿修定,与明心见性没有多大关系。真的明心见性,不一定是靠打坐的,但又有绝对的关系。若想回到本来清净面目,进一步转换这个色身,就非靠打坐不可。除此之外,无第二条路可走,而且非经修持功夫不可。为什么?明知那个是自然的东西,但是这个自然的东西,被无始以来的尘埃涂蒙得太多,非清理不可。因此修各种功夫的目
2019-05-10
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南怀瑾谈打坐的反应:比打通任督二脉更重要的事(连载6)
不食人间烟火与中气的作用倘使真从本身“中宫”的胃气发动,上通食道管“十二重楼”,舌头自然而然上扣上雀桥(小舌与两鼻内初通气之处)直接脑下垂体散布的内分泌(头顶下降的津液),随时咽食清凉甘芳的液体,就可渐渐至于不需双鼻呼吸通气,自然而然做到了停止粗呼吸的往来。这是瑜伽术中强制修炼壶式“瓶气”,和道家强自闭气所希求的难得境界。到了这种
2019-03-04
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南怀瑾谈打坐的反应:不要误解打通任督二脉(连载5)
如何打通任脉?那么,气通“任脉’”,是否一定会循上面所讲的程序而逐步下降的呢?这是一个非常实际的问题,值得特别注息。一般学习“静坐”和“修道”的人,阅读有些习静和丹经等书籍,往往“依文解义”,并无真实的体验,或者是受先入为主的主观错觉造成的见解,认为打通“任脉”,一定是衔接上述打通“督脉”之后,必须如此如彼的用意“导引”,而进入“
2019-03-04
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南怀瑾谈打坐的反应:眼见异象并非“眼通”(连载4)
前脑的反应:见异象非“眼通” 在静坐的过程中,当气机到达前脑时,当然已在通过后脑之后的阶段。此时反应的现象不如在后脑时复杂。它的反应,最有可能而极普通的现象,便是前额左右两边太阳穴的气胀,两眼皮有重垂而昏昏欲睡的感觉。如果体力气机较为充沛的人,便感觉后眉心和鼻根(山根)之处,有鼓胀或轻微刺激的感受。但杂念纷飞的情形,到此便自然减少而
2019-03-04
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南怀瑾谈打坐的反应:后脑的昏昧与坐忘(连载3)
第四反应——头部的反应讲到头部与静坐过程的反应,它比其他各部分都较为复杂。从中国传统的医学观念来讲,“头为诸阳之首”,所以它的作用也更大。在丹道家的观念来说,它包括了后脑的“玉枕”关,与头顶的“泥丸”官,都是很重要的部分,从现代医学的观念来说,它与小脑神经、大脑神经,以及“间脑”与“脑下垂体”等组织有关,相当复杂,而且它与五官的神
2019-03-04
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南怀瑾谈打坐的反应:背部与肩甲的酸痛(连载2)
背部的反应为了讲解的方便,现在先把静坐过程中的种种反应,做分段的叙说,因此分解为一、二、三……的次序。这种序次的分解,并不是说修习静坐时的反应现象,一定会循着这个程序而逐步发生;在有些人而言,这种反应会循着一定的规律,逐步的发生。对有些人而言,他会不依次序而突发的,这完全看修习静坐者的生理健康状况。以及心理和思想的关系。而且我们虽
2019-03-04
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