（二）静坐与禅定
静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想，八背舍、九次第定等的出世间禅，以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自觉觉他，以至达到觉行究竟圆满的境地。
《大智度论》卷十七说：“问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰，菩萨身虽离众生，心常不舍。静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是。”
又说：“菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅盘利益众生。此常乐涅盘，从实智慧生。实智慧，从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禅不定。
《释禅波罗密》卷一，赞叹禅定的重要说，“如菩萨发心为修禅故，一切家业内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。复次，菩萨为修禅故，身心不动，关闭六情，恶无从入，名大持戒。复次，菩萨为修禅故，难忍能忍，谓一切荣辱，皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生嗔恼，名为忍辱。复次，菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻，常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸；设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。故知修禅因缘，虽不作意别行四度，四度自成。复次，菩萨固修禅定，具足般若波罗密者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉。”
《六妙法门》第一，将数、随、止、观、还、净的六种修定妙法所能出生的各种禅定，分别解释如下：
一者依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定、若于最后非非想定能觉知非是涅盘，是人必定得三乘道。何以故？此定阴、界、入和合故有，虚依不实。虽无粗烦恼，而亦成就十种细烦恼。知已破折，不住不著，心得解脱。即证三乘涅盘故。……数为妙门，意在于此也。
二者随为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜。所谓一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五随诸身行，六心爱喜，七心受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。……是故深观弃舍，不著非想，能得涅盘。随为妙门，意在此也。
三者止为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅。一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空；
四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也；
五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无馀。证尽智、无生智，入涅盘。止为妙门，意在此也。四者观为妙门者，行者因修观故，能出九想、八念、十想、八背舍，八胜处、十一切处，九次第定，狮子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明，六通及八解脱、得灭受想，即入涅盘。观为妙门，意在此也。五者还为妙门者，行者若用慧行，善巧破析，返本还原，是时即便出生空、无相、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅盘。还为妙门，意在此也。
六者净为妙门者，行者若体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定证涅盘。若是菩萨，入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅，所谓自禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果。……净为妙门，意在此也。”
静坐的最上乘境界，在乎明自本心，见自本性，顿悟心性，本来清净，既无一法可取，也无一法可舍；非空非有，不生不灭，虽了了觉知，却无著无住。假使我们能默契这一根本，自得根尘脱落,解脱自在；随缘应用，纵横无碍，不同于沉空守寂。
唐慧海禅师《顿悟入道要门论》说：“问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。
《禅门经云》：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问：云何为禅，云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位”。
又说：“汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事；未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事；现在事已现在，于一切事，但知无著，无著者，不起憎爱心，即无著，现在心自绝，即名无现在事”。
“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心”。又唐圭峰大师说：“真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足、此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。”
唐六祖惠能大师说：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道”。
探索生命奥秘-静坐
关于观心
人们平时的心念，都是终日外驰，从不曾一念回来返观自心，以致迷妄执著，无法安定，受苦无量。只有专精地返观内照，才能逐步消除积妄，启发真性，诸大乘经典处处不离般若，正是处处不离观照。以观与不观，实是迷悟苦乐的重要关键。
《涅盘经》说：“能观心性，名为上定”。
法中所谓“止观”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩诃止观》说：“法性寂然名止，寂而常照名观”。可见止观原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法则。但止观修法，有深浅、顿渐、事理、偏圆的不同。像天台止观有渐次、不定、圆顿的三种。《释禅波罗密》所说的是渐次上观，初浅后深，解顿行渐；《六妙门》所说的是不定止观，前后更互，解顿，行则或渐或顿；《摩诃止观》所说的是圆顿止观，初缘实相，造境即中，无不真实，一心三观，圆融具足，初后不二，解行俱顿。但《摩诃止观》文广境细，初学和事忙的人，往往感到入手无从。
止与观原非二法，在具体实践中，则每以修观为下手方便。
《大乘心地观经》说：“汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中”。又说“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚”。释尊随机施教，教三界内钝根众生，修苦空、无常、无我的“析空观”；教三界内的利根众生，修诸法缘生无性，当体不可得的“体空观”；教三界外的钝根菩萨，修先空、次假、后中的“次第三观”；教三界外的利根菩萨，修称性圆妙、直下照去，三观任运圆成的“一心三观”。
若法门，不外由文字而起观照，由观照而达实相。所谓实相般若，即是本觉，观照般若即是始觉。由一念返照的始觉，逐步息妄显真，观力越强，定力越是，定慧互资，则始本合一，便能破小我之执，而证常、乐、我、净的大我、岂不庆快平生！这里特介绍一种简单、切要，便于下手的一乘观心方法。在初下手时，应先结跏趺坐，然后一切放下，连放下也放下，善事、恶事，都不思量，合起两眼，细细返观自己起心动念的情况。那时定觉妄念忽生忽灭，来去不停。我只一味耐心观照，了知妄想无性，其本空，既不随它流浪（不取），也不着意遣除（不舍）。这一妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形；但其他念头，必继续生起，那时仍照前细细静看。这样，每日至少坐一次，每次至少坐半时至一小时，能多坐、久坐更好。久久观照纯熟，妄念自能逐步稀少（由慧资定），同时觉照的力量，也便逐步增强（由定发慧）。渐渐看到一念不生，心源空寂。这时，虽无著无住，却了了觉知，便与般若自性相应。《华手经》说：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”
我们能观的智，即是般若，所观的境，即是无明，以般若熏于无明，无明便分分脱落，而消归于自性，所以观无明妄心，即是观自性清净心。以后不论行住坐卧，就常常从这寂定的性体上，起用观照，这叫做圆照觉相，也叫做正念真如，古德所谓：“如珠吐光，还照珠体”由于觉照的时时在前，妄念起时，便能如片雪洪炉，才现即灭；即使有较强的习气现前，也自能有力把持，入于无碍。这样再继续前进，渐渐觉得自性本来清净，不必着意起照，入于忘照而终日未尝离照的地步。观心到这一阶段，不观而观，心即非心，言语道断，灵光独耀，可谓达观心的极功。上面所说的观心，是圆顿法门，离心、意、识，无境可缘，直见本性，妙契实相。虽暂时摄念观照，也结般若因缘，留菩提种子，何况精勤熏修。更多内容，请关注修行圈公众号。
《楞伽经》说，“依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地”。
《圆觉经》说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”。
《大乘心地观经》说：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实相真性如，能所俱忘离诸见”。
《大乘起信论》说：“随顺观察，久习淳熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退”。
都是此法的证明。不过修学的人，在行持中，一须深信不惑，二须专精有恒，三须常与自己的习气奋斗，具备这三个条件，没有不成功的。
结论
世界上事物的道理，是没有穷尽的，对某一事物，假使我们能虚心地、不断地加以钻研，便会发现其存在的真理。静坐也是这样，有它一定的理论基础，假使我们能认真地实践，对体力、智力、和定力的培养和锻炼，必将得到一定的收获，从而转苦闷为安乐，转消极为积极；同时也必将有助于任繁剧、爱劳动和发扬自强不息、艰苦奋斗的精神，可以更好地自利利人，为人民、为众生而服务，来充实我们生活的意义和生命的价值，有志之士，又何乐而不为呢？
这里必须特别指出的，静坐虽可促使身体健康，但健康只是一时的利益，是方便而不是究竟。因肉体虽有夭寿强弱的不同，但终必朽灭。《圆觉经》说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。因此，学静坐的人，如能由浅入深，进而学佛，从“转迷为觉”的根本上着眼，才是究竟解决的办法。佛学是大无不包，细无不举，世出世法，圆融无碍，对宇宙人生的真理，有极详尽的发挥。它的基本教理，是苦、集、灭、道的四谛；它的行持总则，是戒、定、慧的三学。假使我们能学习佛法理论，结合实践，从严持戒律，防恶生善做起，来逐步产生真实的无漏禅定和智慧，上求下化，行愿无尽，自能脱无始流转的大苦，证常乐我净的真理。