问:打坐能除一切苦吗？
答: 打坐修行，乃至实证佛法，不是为了灭苦，而是如实看见苦因，苦缘，不再造苦因，不再逐苦缘。
问：如教奉行，刚刚念诵完《金刚经》做回向时几乎瘫倒在地板上，身体很累、同时也有种欣慰感油然而生。感恩合十。
答：这就跟自我折磨没啥两样，但你给这个行为赋予神圣的意义，就自我麻醉了，这不能算是修行！以后打坐，就是打坐。诵经时可以盘腿，但打坐时绝不可以诵经！
问：无所得处是净，净则无痛。痛则心动，见痛而见心则无处痛。
答: 从来打坐骗不得自己，更何况用几句空洞的话骗别人。相对空谈佛理的人而言，那些真实体验打坐禅修中种种痛楚绝望沮丧乃至心灰意冷的人更真实。要真实，拒绝说空话假话大话的佛理，这是禅修者入门第一关。
问:怎样超度亡灵最有效？
答：怎样都不大容易有效，因为给活人给聪明人讲明白一个简单的道理花一生功夫都不一定奏效，何况用几句经文咒语给一个看不见的亡灵念诵一下就可以，这简直就是骗鬼的鬼话！
问:如果没有用的话，为啥从古至今人死后都要超度呢？而且地藏经也有写啊~请师父开示。
答：不会从古至今吧。超度这件事纯粹是中国人死为鬼的民俗假托佛教的外衣而已。干吗不研读佛陀亲自教授的直指人心见性成佛的经典，而要抱着后人编造的那些乌七八糟的所谓经典纠结呢？
问：师父：我一直以为地藏经是大藏经典，婆罗门女可以把母亲从地狱度出来~难道我先前的理解都是错的吗？
答：你先前的理解不能说错，只能说还没有进入佛法之内心来。佛法是自己心灵解脱的事情，而不是神神鬼鬼来来回回串亲戚那么俗不可耐的跟个姥姥进大观园看热闹那样。
问:可净空老法师说过度鬼比度人容易。
答：耶稣还说信我者得救，穆罕默德还说不可再信别的使者，佛陀还说，必须相信自己的智慧。到底听谁的？某老法师不过一家之言，岂可当真？就如师父一番苦口婆心碎碎语，怎可当真？
问：孔子曰：不知生焉知死。死后自有死后的事情，现在想那么多有什么用呢！所以关于“超度”这个问题是我最不为理解的，“了凡四训白话解”提到人的每一年都有鬼神观，我觉得那也只是教言方便的一种方式。难不成古人同鬼生存在同一维次空间里？
答：因此一句：不知生焉知死，而割断了中华民族探索生命终极价值的努力和追索，让这个民族的一切都要在围墙之内可以操控得到，春种秋收如此，修齐治平如此，功德言行如此，这样一个割裂生命终极价值的民族一旦遇上唯物论拜物教，其后果可想而知的精神荒芜了。
问:师父，我有个疑问，您说您修行，有没有可能哪天突然预知时至就往生西方极乐世界了？（很弱的问题^_^纯好奇）
答:俺不信西方极乐世界，所以随时走有可能，去西方不可能。
问：不信西方有极乐世界，那你还能够信什么？
答:仁者把净土法门代替一切佛法了吧？佛教八个宗派除了净土宗倡导念佛生西之外，另七个宗派都各有修行主张的。多看看佛教发展的来龙去脉，不急于给不知道的东西过早下结论，对开发佛性智慧是非常必要的。
问：哦卖糕，问题又没了~ 我问的是：师父，你信阿弥陀佛存在吗？
答:想你时你在天边，不想你时你在西天。
问：如今一些人跑到南传佛教国家禅修是常事，有的一年去几次，有的一去几个月。回来后毕恭毕敬的2个月，就恢复原状。哈，这感觉像鸦片，一旦不去，啥都没有啊！这和跑庙的老居士何异？当方法变成精神鸦片！一样可怕。
答：不识本心，学法无益。没有建立大乘缘起空性见之前，过多学习修炼任何一种方法都有此弊端，这也是常情，因为术上属物，易抓，而心上见地尤其见空性，属智，难行。
问:没有佛像神像，众人去寺庙拜什么？
答: 你去大学干什么，就去没有佛像神像的寺院干什么。
问：请教师父：密宗所说的依靠上师的加持，和禅宗是不是方法不同.？
答: 佛法，不相信不承认外力。
问：那佛陀究竟的智慧又是怎样无常的？
答：佛陀的智慧在于看见了诸行无常的自然法则，但是承载佛陀智慧的肉体也一样地遵从无常法则，承载佛教教育的载体也遵从无常法则，传承与体验佛陀智慧的人们也遵从无常法则。这点上，佛教跟所有宗教永生和唯一是截然不同的自省而清醒的。
问：师父，在如此悲惨的结局之前，救苦救难的观世音菩萨不在了吗？
答:观音菩萨本来就是你我的慈悲心啊，如果人人都有慈悲心，这个世界就是净土了，如果人人都自私贪婪凶狠，纯粹指望观音菩萨来救助，这个世界就是糟糕的世界了。
问：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。——仓央嘉措
答：没有两全其美的办法，对任何人都如此，即便佛祖也做不到。所以，后世那些自认为能做到的不负如来不负卿的任何做法，不过是自以为是的自我欺骗和自我麻醉和自厢情愿而已，最多停留在文学层面值得想象和玩味，而于人生抉择毫无参考价值。
问：善法不是包含在佛法里面吗，为善不可以成佛吗?
答：善法仅仅是佛法最基础的道德层面的，仅修善法绝对不能成佛，因为成佛必须依靠智慧。何况没有智慧做保证的善法，往往动机为善，结果是恶的。
没有了智慧，看不到缘起因缘在推动上演一切善法恶法，狭隘地从自我出发，强己意以为善，名义为善，实质是纵容我和我的想法我的做法而已。因此说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
问：在集权社会里，一个佛弟子是该奋起抗争呢，还是隐忍沉默？作为诗人作家何为？
答：集权社会里或者极权体制下，佛弟子如何做，只能凭乎本愿，也就是这个佛弟子过去生累积的习性了。隐忍也好，反抗也好，妥协也好，逃避也好，都是无可奈何的做不了如实的自己。
有担当、有正义感、使命感、社会责任感而没有智慧和慈悲心的人，带给他人的灾难苦痛，远远多于没有正义感使命感社会责任感的人。为何如此？因为他们没有智慧，看不到世间相的缘起因果，更因为他们没有慈悲心，未经苦难磨砺，无法理解真相必然伴随苦痛，所以，这类人等，亟需自省。
问：师父这翻话彻底把俺雷晕了，一个有正义感使命感社会责任感却没有智慧和慈悲心的人带给他人的灾难苦痛，远远多于没有正义感使命感社会责任感的人？
答：你可从古今中外人类历史上所有大的人为灾难去找例证，看看是不是如此。
问：师父好，我有一个疑惑啊，我感觉禅宗太难觉悟了。悟了就是佛，万一我这辈子就是悟不了可怎么办啊？能不能有个悟的百分比，下辈子接着参？
答：不怕千年不悟，就怕一时错路。水怎么成为开水？这个有多容易，禅宗的开悟就有多容易。因为所谓开悟，就是悟到：原来我的心就是佛心，只要把我心中不是佛的东西丢弃，丢的越干净，悟的就越彻底。相反，向偶像跪拜，祈祷加持，建立种种仪轨，都是错路。
问: 师父，可不可以再说下，又是什么样的属于“盲修瞎练”呢？
答：不明修行的关键在于找到修行的根本是心的认知模式彻底改变，而在行为上做出种种看似精进修行实则彻底背离心为修行根本的一切做法，大体说来，都跳不出盲修瞎练的窠臼。
问：常怀佛心，即便从不打坐也能成佛，关键是心有众生！
答：自误可以，别再误人哦。
问：他怎么自误了？
答：何为佛心？他不知道！此是一误。心怀众生是用，而非本。自己都没搞明白就心怀众生，怀一个害一个，此是二误。佛由心做不假，除净习气非凭打坐改变身心气质不可，此是执空理废实修，此是三误。有此三误，别说心怀众生，怀好自己都不容易。
问:请问禅师，除了待死外，您还有其它目标吗？
答：有啊，欢欣鼓舞地待死。