参禅修行要时刻自省，自省是自我身心修持的重要方法，通过自省日常生活里自己的一言一行，通过修正自己的心理行为，使心可以得到自在，达到本属于我们每个众生的圆觉境界。参禅修行的过程虽然本是“如如不动”地存在，可是我们却没有证得，是因为我们的心被自己的外缘所迷惑。这个外缘来自于我们的思想、感情、烦恼等，是心有无明而产生。众生的心性里都有佛性，我们的身业、口业、意业障碍着佛性，参禅修行就是要自省其心，得闻正法。修行要做到斩断随身的习气，不再行新业，才能明心而圆满。
在参禅修行的过程中，我们要时刻观照自己内心里的我见和自私心是否在减少。自私心越少，心越净，心越净就越知道自己的妄想生起的过程，这过程就是自省。在生活中，通过细心修持身、语、意，把我们的心转化成菩提心。因为，所有的一切的障碍都是来自于心和业力，心净便不受，业力再大只要一念明觉也会转化，而这个转化就是参禅修行的追求，通过明心解脱心的障碍，最后达到真正地圆满解脱。
禅修者的修行要靠“一心”，心志坚定，一切功用，犹如一念。就像人在快乐的时候，一年犹如一瞬间，而痛苦的时候，一分钟就像一年，时间与空间都在我们的一念之间。业力的根源是心力，也在我们的一念之间，我们心上的障碍太重、太深，就要通过修行来根除解决，根除后才能使心恢复本来清净，收获到快乐。
因此，修行就是在自心上下苦功夫，用佛法在心性上滴滴渗透，在行动上层层深入下去。禅修者要做到“明心见性”，就要从“三断”入手：
第一、应断憎爱
实际上，每个人都生活在憎恨与喜爱这两种境界里，它们也存在于每个众生的心里。我们的业力形成了这两种心理，这两种心理也是因为我们不明白世界的真相，没有能力去认识自己而产生的。心性中最大的障碍就是贪、嗔、痴。憎是由嗔心而来，属于一种仇恨的心理。憎的另一面就是爱，爱是由贪心而来，属于一种自私的心理。人常说：爱有多深，恨就有多深，爱不到的时候就恨.
有些人因为对爱的执著而不能自拔，做出种种不理智的行为。在修行上，如果是在爱的心理下去求道，是无法成就的，因为，你所求的道是在我相的基础上。只要我们的意识里有一点有所求的观念，不是爱心就是憎心，或不是爱心就是贪心，这样我们就无法“明心”。只有努力地将憎爱之心转化成求道的慈悲心、菩提心智慧才能越来越强大，才能逐步把明白的道理融入我们的心性，指导我们的行为。
第二、应断嫉妒
嫉妒的心理属于嗔，嫉妒是与生俱来的，每一个人都有，不分年龄，不分性别，是人性中最坏的一面，由于想要的得不到，得到的又不知道知足，因此产生嗔恨。在生活中表现为看不得他人比自己强，觉得他人有什么了不起的，孤芳自赏自己的一切。认为这个社会上所有的人与事物都有问题，只有自己是最好的，以为自己很清高，不愿意与任何人往来，讨厌别人的所作所为，这都是嫉妒心理。
即是参禅打坐的时，我们的心里没有生起嫉妒，就觉得自己很清净了，感到自己“明心”了，其实，这并不说明你很清净了，这样的清净是短暂的，不牢靠的。当你与人接触的时候，如遇到有人对你有不好的评价，你还会很不服气，你会发现你的心性中还有嫉妒的心理。参禅便是开始练习修行自己的心性，在练习中要用平等心对待一切，时刻观察自己的嫉妒心存在与否，存在多久，尽量一点一点地清除干净，这是自我检验修行成果的最好手段。
第三、应断谄曲
谄就是献媚，俗称拍马屁；曲，不直，转弯，编造，喜欢说假话。我们为了达到自己的目的，就会编造假话或空话，去夸大真实；为了眼前的个人利益，就信口开河不负责任地去讨好别人，让别人失去了分辨能力，头脑中都充斥着“我慢”的情绪，从而做出不正确的决策。实际上，这是在自我毒害，修行人感染上谄曲，是因为我执未断。我们学习禅坐，学习念咒，都是在调理我们的心境，休整我们的心性中的习性。
谄曲，是心在住相。禅者说：直心是道场。我们说出的每句话都来自我们的心念，就是怎么想就怎么说，当然你想去用伤害的语言那是你有嗔心。人与人之间的语言沟通本来就是一种心性的交流，人与人之间都应该真心地、简单地相对相待，人与人之间才会有彼此的信任。直心就是不做假，不掩饰，真实地表达。由于我们不会使用直心，不能做到直心，所以我们才会相互猜疑，从而演变成矛盾，甚至仇恨。在这样的心性下，我们的内心如何变得纯净、内心的境界如何到达善的境界呢？
“三断”是身心净化的结果，这也只是修行的基础，还要继续地深入。道场在我们的心里，在修行的路上心直道直、心正道正、心明道明。明心见性之道在于我们是否有成佛的心，佛的心是无我的心、是菩提心、是利于一切众生的心，修行是一个逐步递近做到“三断”的过程，也就是对治自性问题的过程。我们要不断地忏悔自己的憎爱心、嫉妒心、谄曲心，这是修行的重要基础，是使自己真正达到明心无我的境界的前提。